Иврит и не только

http://www.iba.org.il/bet/bet.aspx?type ... 7&page=292

"חגיגת מחירים - כדאי להיכנס". כדאי להיכנס, כדאי לראות, כדאי לקנות – כך אומרים בעברית החדשה. המילה 'כדאי' גזורה מן המילה 'די' – מספיק. ובאמת השימוש המקורי שלה, בלשון חכמים, הוא: 'בכמות המספיקה', והכתיב, פעמים רבות – בלי אל"ף, כדרך הכתיב הארץ-ישראלי. התלמוד במסכת יבמות נותן אמת מידה לגיור: "גר שבא להתגייר [...] אומרים לו: מה ראית שבאת להתגייר? אי אתה יודע שישראל בזמן הזה דוויים, דחופים, סחופים ומטורפין וייסורין באין עליהן? אם אמר: יודע אני ואיני כדאי, מקבלין אותו מיד". איני כדאי – איני טוב די הצורך. ואולם מי שאינו טוב די הצורך, אפשר לומר עליו שאינו ראוי. ובאמת בלשון חכמים התפתחה גם המשמעות הזאת של כדאי – ראוי: "...עד שלא נוצרתי איני כדאי... " – אומרים בווידוי של יום הכיפורים, והמקור – בתלמוד. איני כדאי – איני ראוי, אף כי גם כאן עדיין חבויה המשמעות המקורית – אין בי די. בלשון ימינו אין אומרים עוד 'הוא כדאי' אלא 'כדאי לו', ומצד המשמעות נוסף עניין של תועלת: "כדאי לקנות" – הקנייה ראויה, אך גם – יש בה תועלת.
כתבה: צופי ליבוביץ'.

Мне кажется, что в выделенном отрывке вместо
יודע אני ואיני כדאי
по смыслу должно быть
יודע אני ואני כדאי
то есть אני вместо איני

А вы прочли слова, следующие непосредственно за выделенной вами фразой?

Я прочел всё, но после повторного прочтения выяснилось, что есть некоторые слова, которые я не полностью понимаю

.

Вопрос 1: הכתיב הארץ-ישראלי и ניקוד ארצישראלי - это одно и тоже?

http://he.wikipedia.org/wiki/%D7%A0%D7% ... 7%9C%D7%99

Вопрос 2: Как переводится частица אי в данном контексте?

Вопрос 3: ישראל имеется ввиду народ (люди) Израиля, потому что затем идут прилагательные в мн. числе мужского рода?

אי = אין, (האם) אין אתה יודע...
ישראל = בני ישראל

Спасибо.

В современном иврите так не говорят? и отриц. частица אי употребл. только перед существительными и наречиями?

אי-אפשר
אי-הבנה

В совеременном иврите есть частица הלא, переводимая по частям как ли+не, но употребляемая в значении "ведь".

Я не получил ответ на свой 1-ый вопрос. Может кто-то знает?

Вопрос 4:
דוויים - измученные

דחופים =
דחוקים - нуждающиеся
לחוצים - подавленные

סחופים =
מדוכדכים - удрученные

מטורפין =
מטורפים - сумасшедшие

ייסורין באין עליהן - мучения, которые несравнимы ни с чем.

Объясните оборот באין עליהן

На 1 вопрос: не одно и тоже. Никуд - это обозначения гласных в Танахе и других текстах. В эрец-исраели различались 5 гласных, как в сефардской традиции и в совр. иврите. В нем было семь знаков для осн. гласных, но (цере и сеголь) и (камац и патах) взаимозаменялись.
А ктив эрец-исраели относится к текстам мудрецов: Мишна и т.п. В принципе различают два основных типа: западный (эрец-исраели) и восточный (бавли). В совр. иврите принят восточный, напр. -אי в конце слова для обозначения [-ай], а в западом это сочетания писалось так: -יי.

На 4 вопрос:
В пиютах принято использовать уйму синонимов начинающихся на разные буквы алфавита. Поэтому не стоит искать перевод каждому синониму, т. к. сам автор хотел выразить одну мысль разными словами, поэтому использовал редкие и придуманные им формы для ее выражения.
באין=באים, т. е. "приходят" и т.п.

вопрос 5: Как перевести эту фразу из приведенной в самом начале цитаты:
איני טוב די הצורך
Как-то слово הצורך не к месту здесь

Дей hа-цорех (или дей цорко) - это то же самое, что дай.

Почему-то поленился проверить наличие этого выражения в ИРИСе, а оно там есть.

После того, как разобрались со всеми словами в отдельности, можно взяться за перевод "проблемной" фразы:

איני כדאי – איני טוב די הצורך.
Я недостаточно хорош.

יודע אני ואיני כדאי, מקבלין אותו מיד.
Я знаю и я недосточно хорош - принимают его сразу.

Вопрос: почему нееврея, решившего пройти гиюр и говорящего, что он недостаточно хорош (подходящий), сразу принимают (евреи соглашаются, чтобы он прошел гиюр)

Наверно, потому, что он скромный, себя не переоценивает.